MANIFIESTO DE LA EPISTEMOLOGÍA DEL UMBRAL
- Moisés López aka Moiloh
- 21 mar
- 15 min de lectura
Actualizado: 22 mar
Event Horizon Epistemology
Moisés López
aka Moiloh
Pintor · Artista · Mercadólogo
Ciudad de México, 2025
"Declaración del Manuscrito de una Estrella"
Carboncillo, óleos y papel sobre cartón
82.5 × 65.5 cm
2025 · Ciudad de México
Índice
I. De dónde viene esto · Origen, contexto y declaración de intención
II. Los ocho principios · El sistema de pensamiento completo
1. Lo visible y lo no visible coexisten
2. La conciencia es darse cuenta de lo que te estás dando cuenta
3. Traemos algo desde antes
4. Percibir es un acto de valentía
5. El tiempo se vive, no se mide
6. El cuerpo es el instrumento de la percepción
7. La historia oscila
8. La coherencia interna actúa sobre la materia
III. El primer documento ya existía · La obra pictórica como antecedente
IV. Las voces con las que conversa · Diálogo con el pensamiento global
V. Para quien llega hasta aquí · Invitación abierta
· Bibliografía · Corpus académico de referencia
Nota del autor
Este manifiesto nació de una conversación. No de una institución, no de un laboratorio, no de un título enmarcado en la pared. Nació de años mirando patrones en lo cotidiano, de conectar lo que la ciencia nombra con lo que la experiencia vive, de hacerse preguntas que nadie pidió que se hicieran.
A lo largo del texto aparecen conceptos de la filosofía y de la física. Cada vez que llegues a uno, también encontrarás una forma de entenderlo con palabras de todos los días. Esto no es simplificar por irrespeto a quienes han dedicado su vida a estas disciplinas: es un acto de puente. El conocimiento profundo que no puede cruzar hacia quien no lo estudió, se queda encerrado en sí mismo. Y lo que aquí se propone merece circular.
Lo que leerás no pretende ser la última palabra sobre nada. Es una forma de pararse en el límite de lo que sabemos y mirar hacia el otro lado. Con el miedo puesto, a veces, pero mirando.
I. De dónde viene esto
Hay una palabra que va a aparecer muchas veces en este texto: umbral. Un umbral es ese espacio físico entre dos lugares (ese instante en que ya saliste de un cuarto pero todavía no entraste al siguiente). Ese lugar entre dos estados, lo que este manifiesto propone es habitar ese lugar, no el interior ni el exterior: el límite.
La Epistemología del Umbral nació aquí, en Ciudad de México. Nació de observar la piel de las personas y entender que el cuerpo cuenta historias que la boca no siempre dice. Nació de mi abuela que atravesó enfermedades graves (las que la medicina occidental cataloga como devastadoras) y que lo hizo con una fe que ningún índice clínico puede medir del todo. Nació de preguntarse por qué hay coincidencias tan precisas entre la forma de un ojo y la forma de un agujero negro. Nació de sentir que el tiempo no siempre se mueve en línea recta.
Epistemología es una rama de la filosofía que se ocupa del origen y la forma del conocimiento. Dicho de otra manera: es un acto de conciencia sobre lo que aprendemos y cómo lo aprendemos. Este manifiesto es exactamente eso: un acto de conciencia sobre cómo percibimos la realidad, y sobre lo que ocurre cuando nos atrevemos a percibirla de forma diferente.
El universo es lo que nos atrevemos a ver y atreverse requiere valentía, no certeza.
Esto no es un dogma. no es una nueva religión ni una corriente que pide seguidores, es una práctica, una forma de vivir en el límite entre lo conocido y lo posible, con los ojos abiertos y el miedo identificado.
II. Los ocho principios
Lo que sigue son ocho formas de entender la existencia que, puestas juntas, forman La Epistemología del Umbral, son observaciones que se articulan entre sí.
1. Lo visible y lo no visible coexisten
Ahora mismo, mientras lees estas palabras, te están atravesando ondas de radio, señales de wifi, radiación infrarroja. No las ves. Pero están ahí y tienen efectos reales sobre ti y sobre todo lo que te rodea.
Cuando te acercas a una estufa encendida, sientes el calor antes de tocarla. Ese calor es radiación infrarroja (ondas que tu piel detecta aunque tus ojos no puedan verlas). El hecho de que no podamos ver las ondas de luz de manera cotidiana no significa que no percibamos que una luz está encendida. El ojo humano capta una franja muy pequeña del espectro electromagnético total. Todo lo demás existe, actúa, transforma. Simplemente opera más allá del rango visual.
Lo no visible no es sinónimo de inexistente. Es lo que aún no hemos encontrado la forma de percibir, o lo que percibimos con sentidos distintos a la vista. La ciencia lo confirma desde hace más de dos siglos.
Fuentes académicas: Herschel, W. (1800). «Experiments on the refrangibility of the invisible rays of the sun». Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 90, 284–292. Primera demostración científica de la existencia de radiación invisible al ojo humano. / Maxwell, J.C. (1865). «A Dynamical Theory of the Electromagnetic Field». Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 155, 459–512. Fundamento teórico del espectro electromagnético y sus rangos más allá de la luz visible.
2. La conciencia es darse cuenta de lo que te estás dando cuenta
La conciencia no es solo estar “despierto”, es observarte a ti mismo observando. Es ese instante en que dejas de reaccionar de forma automática y te preguntas por qué reaccionas así, es la distancia mínima entre el estímulo y tu respuesta (ese espacio pequeño donde vive la posibilidad de elegir diferente).
Darse cuenta de lo que te estás dando cuenta, y poder tomar decisiones con eso.
Así de accesible y así de profundo al mismo tiempo.
La Epistemología del Umbral propone que la conciencia no es un accidente de la evolución biológica sino algo que podría ser anterior a la materia misma (que se manifiesta a través del cuerpo, no que es producida por él). Algunos de los físicos más rigurosos del siglo XX exploraron esta hipótesis desde la ciencia, sin recurrir a ningún argumento sobrenatural.
Fuentes académicas: Penrose, R. (1989). The Emperor's New Mind: Concerning Computers, Minds, and the Laws of Physics. Oxford University Press. / Hameroff, S. & Penrose, R. (1994). «Orchestrated reduction of quantum coherence in brain microtubules: A model for consciousness». Mathematics and Computers in Simulation, 40(3–4), 453–480. Propuesta científica que ubica el origen de la conciencia en procesos cuánticos a nivel celular, anteriores a la cognición convencional.
3. Traemos algo desde antes
Imagina una caja negra junto a una caja transparente. Las dos están conectadas, en la caja negra aparece un punto (sin saber cómo, sin saber desde dónde). Ese punto empieza a oscilar y por razones que todavía no comprendemos del todo, genera otro punto en la caja transparente. La caja transparente es la realidad humana en tres dimensiones, el punto en la caja negra contiene toda la información posible.
Con el tiempo y el entorno, el punto de la caja transparente sigue oscilando hasta crear patrones y formas, esos patrones somos nosotros.
A eso llamamos frecuencia base: una arquitectura de conciencia que existe antes de que el entorno empiece a actuar sobre ella. El entorno instala programas sobre esa arquitectura, algunos la amplifican, otros la distorsionanm pero ninguno la borra del todo. Por eso hay personas que, en condiciones extraordinariamente difíciles, mantienen una claridad que no se explica solo por sus circunstancias.
Fuentes académicas: Bohm, D. (1980). Wholeness and the Implicate Order. Routledge, Londres. Propone que la realidad observable es la manifestación de un orden más profundo, no visible, que él denomina orden implicado (equivalente a la caja negra de la metáfora anterior). / Wheeler, J.A. (1989). «Information, physics, quantum: The search for links». En Zurek, W. (ed.), Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Addison-Wesley. Propone que la información es más fundamental que la materia misma.
4. Percibir es un acto de valentía
Hay un miedo que protege (el que nos aleja del peligro real, el que nos dice que hay riesgo genuino en el presente). Y hay un miedo que fue instalado en nosotros en momentos en que éramos vulnerables y no teníamos aún las herramientas para cuestionarlo.
La repetición de información en momentos vulnerables condiciona la percepción de la realidad. Un trauma de la infancia que enseña que el mundo es fundamentalmente hostil. Ideas transmitidas por instituciones o personas que consideran arriesgado que quienes las rodean evolucionen en su forma de pensar. Mensajes heredados de generaciones anteriores que viven en nosotros como reflejos automáticos, no como elecciones conscientes.
Identificar qué miedos son propios y cuáles fueron instalados desde afuera es uno de los actos más difíciles y más liberadores que un ser humano puede hacer. La Epistemología del Umbral propone que ampliar la percepción empieza ahí, en ese acto de distinción.
Fuentes académicas: Merleau-Ponty, M. (1945). Phénoménologie de la perception. Gallimard, París. [Ed. española: Fenomenología de la percepción. Península, Barcelona, 1975]. Sobre cómo la percepción está siempre mediada por la historia corporal y emocional del sujeto. / Dussel, E. (1977). Filosofía de la liberación. Edicol, Ciudad de México. Sobre los mecanismos históricos y culturales que condicionan lo que consideramos real o posible.
5. El tiempo se vive, no se mide
El tiempo que usamos socialmente es una herramienta de coordinación, útil para vivir en comunidad y también es una construcción histórica. El calendario que usamos actualmente fue impuesto por estructuras de poder específicas y no representa la única ni la más honesta forma de registrar la existencia. Otras civilizaciones desarrollaron sistemas de medición del tiempo radicalmente distintos, basados en ciclos astronómicos complejos que no tenían un inicio ni un fin en el sentido occidental.
El tiempo vivido se experimenta de otra manera, hay momentos que duran segundos y se sienten como horas, hay años que pasan sin dejar rastro. Aprender algo genuinamente nuevo no es acumulación hacia adelante, es apertura en todas las direcciones. Cuando algo se entiende de verdad, no solo se sabe más, el pasado cambia de significado y el presente se ensancha.
Fuentes académicas: Merleau-Ponty, M. (1945). Ibid. Sobre la temporalidad vivida como experiencia subjetiva irreducible al tiempo cronométrico. / Quijano, A. (2000). «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina». En Lander, E. (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. CLACSO, Buenos Aires. Sobre la imposición del tiempo y el calendario como instrumento de dominación cultural. / Einstein, A. (1905). «Zur Elektrodynamik bewegter Körper». Annalen der Physik, 17, 891–921. Base física de la relatividad del tiempo.
6. El cuerpo es el instrumento de la percepción
La conciencia habita un cuerpo y ese cuerpo responde a todo lo que consume, respira, duerme, siente y experimenta, lo que se come afecta cómo se piensa. El sueño que se tiene o no se tiene afecta cómo se percibe la realidad. El estrés prolongado produce cambios físicos medibles en el cerebro, la alegría profunda también.
Cuidar el cuerpo es cuidar el instrumento con el que se percibe todo lo demás. La medicina occidental de laboratorio hace algo extraordinario: repara, interviene, salva vidas en situaciones que de otra forma serían irreversibles. Es el albañil experto que reconstruye la estructura cuando el daño ya ocurrió.
La parte filosófica, la intención interna, el estado de conciencia con que se habita el proceso de curación: esa es la función del arquitecto. El arquitecto no reemplaza al albañil, le da dirección, le dice hacia dónde va la casa que se está reparando, ambos son necesarios y en la mayoría de los procesos de curación que se han estudiado con rigor, los mejores resultados ocurren cuando los dos trabajan al mismo tiempo.
Fuentes académicas: Weil, A. (1995). La curación espontánea. Urano, Barcelona. [Original: Spontaneous Healing. Alfred A. Knopf, 1995]. Médico graduado en Harvard, fundador del Centro de Medicina Integrativa de la Universidad de Arizona. Propone que el cuerpo humano posee un sistema sanador innato cuya activación depende tanto de intervenciones clínicas como del estado mental y emocional del paciente. / Consorcio Académico de Medicina Integrativa y Salud, EE.UU. (Academic Consortium for Integrative Medicine & Health, fundado en 1999 con el respaldo del National Institutes of Health). Reúne a más de 70 instituciones académicas, incluyendo Johns Hopkins, Duke, Georgetown y la Clínica Mayo, en torno a la investigación del modelo cuerpo-mente-espíritu en la curación. / Langevin, H. (Directora del National Center for Complementary and Integrative Health, NIH). La salud es más que la ausencia de enfermedad. El individuo en su totalidad (incluyendo todas sus dimensiones) es la unidad de análisis de la medicina del siglo XXI.
7. La historia oscila
Los grandes quiebres históricos, las revoluciones, los momentos en que algo que parecía inamovible se cae: no son accidentes; son tensiones acumuladas que llegan a su punto de liberación. Una causa genera un efecto que genera otro, un condicionamiento se extiende hasta que algo lo rompe y aparece una forma nueva en su lugar.
Llevamos contando el tiempo de la forma en que lo hacemos apenas algunos miles de año, antes de eso, otras formas, después de esto, otras más. Los patrones se repiten, pero nunca de forma idéntica; quien comprende la estructura de esos patrones puede habitarlos con mayor lucidez.
Fuentes académicas: Kuhn, T. (1962). The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago Press. [Ed. española: La estructura de las revoluciones científicas. Fondo de Cultura Económica, México]. Sobre cómo el conocimiento avanza no de forma lineal sino a través de rupturas de paradigma (lo que la Epistemología del Umbral llama contract-realise).
8. La coherencia interna actúa sobre la materia
Hay personas que, en condiciones en las que el cuerpo debería colapsar, no colapsan, se mantienen una orientación interna que no se explica únicamente por sus circunstancias físicas. La Epistemología del Umbral observa ese fenómeno sin pretender haberlo explicado del todo, cuando hay coherencia profunda entre lo que una persona cree, decide y hace, algo ocurre que la ciencia todavía está aprendiendo a medir. La fe (entendida brújula interna, aunque suene dogmático no es la intensión) parece funcionar como una frecuencia que organiza lo que hay alrededor de ella. Esto es una observación que aparece una y otra vez en contextos y culturas distintas, y que merece ser mirada con rigor.
Fuentes académicas: Wheeler, J.A. (1989). «Information, physics, quantum: The search for links». En Zurek, W. (ed.), Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Addison-Wesley. / Bohm, D. (1980). Wholeness and the Implicate Order. Routledge. Ambos autores rozan desde la física la posibilidad de que la información y la intención sean más fundamentales que la materia misma.
III. El primer documento ya existía
En 2025, en Ciudad de México, produje una obra pictórica titulada Declaración del Manuscrito de una Estrella, carboncillo, óleos y papel sobre cartón.
82.5 × 65.5 centímetros.
La obra es un sistema de conteo mediante "rayitas", el sistema de registro más antiguo y más universal que existe, anterior a cualquier alfabeto y a cualquier calendario impuesto, combinado con símbolos matemáticos, planetarios y marcas personales, es un manuscrito que opera fuera del tiempo oficial.
Dos palabras emergen del tejido visual: DOS PERLAS y RESPIRA,una instrucción de supervivencia. En la esquina inferior derecha, discreto pero firme: Moiloh. 2025. Ciudad de México.
Esta obra funje como base abstracta para la definición de la Epistemología del Umbral. Existía antes de que yo supiera cómo se llamaba lo que estaba haciendo.
“Mi estrella brilla porque aprendí a verla. Estrella mía que estas arriba, cuídame, guíame y protégeme siempre” - Moisés López aka Moiloh, 2025
IV. Las voces con las que conversa
La Epistemología del Umbral no llegó al vacío, llegó a una conversación que ya estaba ocurriendo. Desde distintos continentes, desde distintas disciplinas, desde distintos siglos.
Maurice Merleau-Ponty comprendió que toda percepción ocurre en un horizonte (que nunca percibimos las cosas aisladas sino dentro de un campo más amplio del que la mayoría no tiene conciencia). Comprendió también que el tiempo cronométrico no agota la experiencia vivida, y que el cuerpo no es el recipiente de la mente sino su condición.
David Bohm propuso que lo visible es la manifestación de un orden más profundo que él llamó implicado (no visible a simple vista, pero real y operante). La materia, en su visión, es solo la superficie de algo más fundamental que la contiene.
Roger Penrose y Stuart Hameroff exploraron desde la física cuántica y la neurociencia la posibilidad de que la conciencia sea anterior a la vida biológica (no su producto sino su condición de posibilidad).
Thomas Kuhn mostró que el conocimiento no avanza de forma continua sino a través de rupturas (momentos en que un paradigma completo se quiebra y aparece algo nuevo en su lugar). Esos quiebres no son fallas del sistema. Son el sistema funcionando a su máxima capacidad.
Aníbal Quijano y Enrique Dussel, desde América Latina, cuestionaron las categorías con las que Occidente impuso su forma de conocer y nombrar la realidad (incluyendo el tiempo, el cuerpo y el conocimiento mismo). Lo que se llama universal en muchos campos académicos es, en realidad, la perspectiva de un grupo particular que tuvo el poder de presentarla como si lo fuera.
Boaventura de Sousa Santos propuso que existen epistemologías del Sur que el pensamiento hegemónico ha silenciado (formas de conocer que no son menos rigurosas sino simplemente distintas, nacidas de experiencias y territorios que el canon académico no incluyó).
Andrew Weil, desde la medicina integrativa y la Universidad de Arizona, documentó casos clínicos que la medicina convencional no podía explicar del todo, y propuso que el cuerpo humano posee un sistema sanador innato cuya activación depende tanto de intervenciones clínicas como del estado interno del paciente.
Desde Ciudad de México, me atrevo a integrar sus perspectivas creando una propia a partir de mi obra.
V. Para quien llega hasta aquí
Este manifiesto no pide que se abandone lo que ya se cree, pide una sola cosa: la disposición de pararse en el límite de lo que se conoce y mirar hacia el otro lado.
Si alguna vez se sintió que el tiempo no se mueve igual en todos los momentos de la vida, se está en el umbral. Si alguna vez se notó que lo que se come, lo que se duerme o lo que se vive en el cuerpo cambia la forma de percibir y de decidir, se está en el umbral. Si alguna vez se cuestionó un miedo y no se encontró la evidencia de que ese miedo fuera propio, se está en el umbral. Si alguna vez se observó una coincidencia en los patrones del mundo y en lugar de descartarla se preguntó qué podría significar, se está en el umbral.
Esa es su naturaleza y su regalo, siempre hay más horizonte, siempre hay otra forma de ver.
Moisés López
aka Moiloh
Ciudad de México, 2025
Bibliografía
Las siguientes obras forman el corpus de referencia de la Epistemología del Umbral. Cada una aporta un ángulo distinto al sistema de pensamiento aquí propuesto: desde la física cuántica hasta la filosofía latinoamericana, desde la fenomenología del cuerpo hasta la medicina integrativa. Se presentan en orden alfabético por apellido de autor.
Bohm, D. (1980). Wholeness and the Implicate Order. Routledge, Londres. [Ed. española: La totalidad y el orden implicado. Kairós, Barcelona, 1992]. Física teórica. Propone que la realidad observable es la manifestación de un orden implicado más profundo, no visible, que estructura y contiene todo lo que existe.
De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemología del Sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social. CLACSO / Siglo XXI, Buenos Aires. Sociología y filosofía política. Propone que las formas de conocer del Sur Global han sido sistemáticamente silenciadas por el pensamiento hegemónico occidental, y que su recuperación es una forma de justicia epistémica.
Dussel, E. (1977). Filosofía de la liberación. Edicol, Ciudad de México. Filosofía latinoamericana. Propone una epistemología construida desde la experiencia del excluido, desde el cuerpo que padece condiciones materiales concretas, como punto de partida para pensar la realidad.
Einstein, A. (1905). «Zur Elektrodynamik bewegter Körper» [Sobre la electrodinámica de los cuerpos en movimiento]. Annalen der Physik, 17, 891–921. Física teórica. Base de la teoría de la relatividad especial, que establece que el tiempo no es absoluto ni universal, sino relativo al estado del observador.
Hameroff, S. & Penrose, R. (1994). «Orchestrated reduction of quantum coherence in brain microtubules: A model for consciousness». Mathematics and Computers in Simulation, 40(3–4), 453–480. Neurociencia y física cuántica. Propone que la conciencia emerge de procesos cuánticos en los microtúbulos del cerebro, sugiriendo que la conciencia es un fenómeno más fundamental que la actividad neuronal convencional.
Herschel, W. (1800). «Experiments on the refrangibility of the invisible rays of the sun». Philosophical Transactions of the Royal Society
of London, 90, 284–292. Astronomía y física. Primera demostración empírica de la existencia de radiación invisible al ojo humano, estableciendo que el espectro de lo real va más allá de lo visible.
Kant, I. (1781). Kritik der reinen Vernunft. Riga. [Ed. española: Crítica de la razón pura. Alfaguara, Madrid, 2009]. Filosofía. Propone que el conocimiento humano está estructurado por categorías a priori, incluyendo el tiempo y el espacio, que no son propiedades del mundo en sí sino de la mente que lo percibe.
Kuhn, T. (1962). The Structure of Scientific Revolutions. University of Chicago Press. [Ed. española: La estructura de las revoluciones científicas. Fondo de Cultura Económica, México, 1971]. Historia y filosofía de la ciencia. Demuestra que el conocimiento científico no avanza de forma lineal y acumulativa sino a través de rupturas de paradigma, momentos de quiebre en que toda una visión del mundo es reemplazada por otra.
Lugones, M. (2008). «Colonialidad y género». Tabula Rasa, 9, 73–101. Filosofía feminista latinoamericana. Sobre cómo las categorías de género y cuerpo fueron impuestas como instrumentos de dominación colonial, afectando la percepción de la propia experiencia física.
Maxwell, J.C. (1865). «A Dynamical Theory of the Electromagnetic Field». Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 155, 459–512. Física teórica. Establece la teoría del campo electromagnético y define el espectro de radiación, la mayor parte del cual es invisible al ojo humano pero completamente real y mensurable.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phénoménologie de la perception. Gallimard, París. [Ed. española: Fenomenología de la percepción. Península, Barcelona, 1975]. Filosofía fenomenológica. Propone que toda percepción ocurre en un horizonte, que el cuerpo es la condición de posibilidad del conocimiento, y que el tiempo vivido no puede reducirse al tiempo cronométrico.
Merleau-Ponty, M. (1968). Le visible et l'invisible. Gallimard, París. Filosofía. Explora la frontera entre lo que puede ser percibido y lo que permanece fuera del alcance de los sentidos, el umbral entre lo visible y lo no visible como territorio filosófico fundamental.
Penrose, R. (1989). The Emperor's New Mind: Concerning Computers, Minds, and the Laws of Physics. Oxford University Press. [Ed. española: La nueva mente del emperador. Mondadori, Madrid, 1991]. Física y filosofía de la mente. Propone que la conciencia no puede reducirse a procesos computacionales y que su origen está ligado a fenómenos físicos que trascienden la mecánica clásica.
Quijano, A. (2000). «Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina». En Lander, E. (comp.), La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. CLACSO, Buenos Aires. Sociología latinoamericana. Sobre cómo la colonialidad del poder impuso categorías de tiempo, cuerpo y conocimiento que siguen operando en el presente como si fueran universales.
Weil, A. (1995). Spontaneous Healing. Alfred A. Knopf, Nueva York. [Ed. española: La curación espontánea. Urano, Barcelona, 1995]. Medicina integrativa. El Dr. Weil, egresado de Harvard y fundador del Centro de Medicina Integrativa de la Universidad de Arizona, documenta el sistema sanador innato del cuerpo humano y propone que su activación requiere tanto intervención clínica como el cultivo del estado mental, emocional y espiritual del paciente.
Wheeler, J.A. (1989). «Information, physics, quantum: The search for links». En Zurek, W. (ed.), Complexity, Entropy, and the Physics of Information. Addison-Wesley, Redwood City. Física teórica. Propone el principio «it from bit», la idea de que la información es más fundamental que la materia misma, y que la realidad física emerge de procesos informativos no materiales.
Comentarios